朱熹是南宋时期的著名学者，曾提出了一整套算是客观唯心主义的哲学体系。祖籍是古徽州婺源人。他的著作非常丰富，主要有《周易本义》、《四书章句集注》、《晦庵先生文集》、《朱子语类》等。

单从学术渊源上来看，朱熹继承了二程和佛教、道教的思想，提出了“理”和“气”的关系理论。如：“天地之间，有理有气”，理是“生物之本”，气是“生物之具”。这其实就是说：天地万物的生成要有理，也要有气，理是生万物的本源，气是构成万物的材料。

他认为理是“超然于万有之上，广大无边”，即充塞于整个宇宙，无处不在。具体与封建伦理联系起来，就是“仁、义、礼、智”，这是永恒不变的。

他认为气则为“金、木、水、火”，是构成万物的材料，“五行阴阳七者滚合，便是生物底材料”。理和气的关系，也就是指精神和物质的关系。理在先，气在后，理生气。很明确的表达了朱熹的哲学思想。这要比后来的物质不灭理论要早得多！

在日月星辰、地球的生与灭，也有他自己的观点和理论，在当时的生产力发展和科学技术的基础上，对天文也是有贡献的。

在认识理论方面，朱熹有自己的知和行的论述关系。提出：知先于行，行重于知，知行为一。即：“知之愈明，则行之愈笃，行之愈笃，则知之益明”。其实这本意就是教导人们遵循封建的伦理道德，即按“仁义礼智”学说去做。历史观点来看，自是有其积极的作用。

不仅如此，朱熹在政治上也有自己的主张，主要包括：1，主张富国强兵，抵抗金兵的侵扰，反对屈辱求和；2，主张按人口分田，发展农业生产，改善人民生活，以缓和当时尖锐的阶级矛盾；3，主张推行“社仓”制度，对农民办理救济，防止被豪强地主的高利贷敲诈剥削。这些主张和措施在当时同样具有一定的积极作用。

朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》编在一起，称为我们如今都耳熟能详的“四书”，并做了注释，这便是朱熹的《四书集注》，称为了后来知识分子必读教科书，他的释注就是标准答案，程朱理学更是成为封建社会官方的御用哲学，称为封建统治的精神支柱。

朱熹的思想和理论注定会有当时的局限性，会有时代的烙印，不能简单的用今天的思想意识进行衡量，无论如何，朱熹不失为我国古代著名的哲学家，教育家和文学家。其所撰著的《诗集传》和《楚辞集注》更是对赋、对比、明畅、阐述，文笔了得，很有可取之处。

朱熹在宁德。

朱熹

宋庆元二年（1196年）十二月，御史沈继祖罗织朱熹十条大罪，朱子学说被指斥为“伪学”，于是朱熹被罢职，其弟子蔡元定被押道州管制，即史上的“庆元党禁”。隔年春末，受古田门人林用中等人的邀请，朱熹取道延平到古田杉阳蓝田书院讲学。在讲学期间，他的足迹遍布宁德，对闽东文化教育事业产生了深刻的影响，培养出了许多优秀的闽东籍门人，同时也奠定了理学在闽东的儒学正统文化地位。

他在古田讲学三年后经宁德九都的龟山寺(已毁)，讲学达月余。随后又在宁德籍学生陈骏、龚郯的陪同下，从甘棠堡(今属福安)乘舟至盐田，次日抵达长溪县城(今霞浦县松城镇)。因为避难之故，没有惊动地方官员，乘轿沿城北小路来到龙首庵(今霞浦龙首寺)。寺僧得知大名鼎鼎的朱夫子光临，予以热情接待。朱熹感激之余，给寺院题写了“白云深处”四个大字(此石碑现存霞浦博物馆内)，其所蕴蓄盖已施之朝廷而见之于议论之实。

他到长溪寻访的主要对象是林湜，对于落魄的朱熹，“士皆远嫌之”，而林湜“独执弟子礼不变”。朱熹在长溪讲学，与林湜互相切磋，成为患难之交。他陪同朱熹讲学访友于赤岸、巽城、桐山及浙东永嘉、雁荡、天台等地，为传播理学而奔波效力。

林湜

据《朱熹门人录》所收录朱子门人共511人，其中福建省171人，闽东籍就有17人。古田的余隅、余范、林大春、林用中、林允中、林师鲁、林夔孙、程若中、程深父，福鼎的高松、杨辑，霞浦林湜，宁德陈骏、郑师孟、龚郯以及福安黄干、杨复。

杨复