儒家文化是否承认鬼神的存在？首先关于鬼神，民间有句俗语叫做“信神如神在”，什么意思呢？鬼神嘛，究竟长什么样子，高或矮，胖或瘦，美或丑，恶或善，具备何等法力等等，基本没有人亲眼见识过，信则有，不信则无。那么如此无踪无影的玩意儿，它是如何生发并进驻到我们的意识的呢？

这就不得不涉及到我们人性的弱点。说白了信奉鬼神的人就是一种极不自信的表现。这种人总是处处怀疑自己。譬如对逝去的亲人有所愧疚，脑子里就常常“出鬼”，爷爷奶奶想要孙子就去庙里祈求观音菩萨，做了恶事又想逃脱惩罚就寄希望于神灵自我安慰……

其实，真正自信的人完全无须以鬼神来寄托空虚。有关鬼神之说，不过是一些“小人”玩弄的“鬼把戏”。

儒家文化轻“小人”，重“大人”，竭力追求人的自我完善，给人灌输正能量，以使人们提升自信，故而，儒家文化与鬼神毫不沾边。应该说，儒家文化是唯物主义的。虽然儒家思想已经或逐渐成为历史，但儒家思想对中国古代的文化建设，我们无可否认，儒家思想的正能量我们也同样不可否认。

历史的车轮滚滚向前，我们的文化思想也应当与时俱进。努力提升自信，勇敢摆脱旧的桎梏，才是我们新时代正确的选择。

儒家文化对鬼神的态度，仅仅是工具性的使用，而不是内容，更不是目的。

儒家文化涉及到鬼神的地方很少，这或许就是所说的敬鬼神而远之吧。

荀子的学生叫张苍，张苍的学生贾谊，是有名的大儒，在密室与汉文帝关于鬼神的对话，或许能说明儒家文化对鬼神的态度。

汉文帝问贾谊，你相信鬼神之说吗？贾谊解答，这鬼神嘛，天下人谁也没见过，信不信鬼神，全靠自己的心，信则有，不信则无。

汉文帝又问，满天下的人到处为神修建庙宇，为鬼雕刻咒符，信的人这么做，不信的人也这么做，这到底是为什么？

贾谊又解答说，人生，不如意事常有八九，无力而为，就希望乞求冥界，造出一个心的寓所，这寓所可以存放种种的疑难，也可以倾诉种种的心愿，这寓所的主宰就是神灵。

可见，这场最高统治者与儒家文化的集大成者的密室对话，将儒家文化对鬼神的态度说的很清楚。

一个关注黎民苍生，关注社会成员秩序，关注道德约束的儒家文化，从不否认鬼神的存在，也不否认鬼神的虚无，因为面对现实生活中人，确实需要有另一种空间的调解或存储空间。

《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”

还有《论语·先进》:“季路问事鬼神,子曰:未能事人,焉能事鬼。”

另有《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”

结合《论语》全篇来看，孔子对鬼神的态度是：人都没搞明白，搞什么鬼神，尊敬但却要远离，甚至刻意避免去谈论。

后世对于这方面解释多种多样，尤其是现代在物质科学占领上风的情况下，更多人愿意用唯物主义去解释（或是学习时老师就是这么教的，可能很多人觉得，大成至圣的孔老夫子，中华文化奠基人之一，怎么可能相信鬼神这么低的恶趣味呢？）。孔子致力于恢复“周礼”，在孔子生活年代，祭祀鬼神（祖先）这也是“礼”的一部分。结合历史背景来看，很难想象孔子是个无神论者，所以孔子是相信鬼神的存在，但是却刻意回避不谈。

也正是因为对祖先的尊敬缅怀，使得中华文明区别于世界绝大多数文明，尤其是西方文明。我们不仅知道去往何处，而且我们还知道自己的来处。

《论语》载:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”当问及鬼神和死亡的问题时,孔子教育学生从现实出发,要重视人事和人生的现实。李贽说:“生之必有死也，犹昼之必有夜也。死之不可复生,犹失之不可复返也。人莫不欲生,然卒不能使之久生;人莫不伤逝,然卒不能止之使勿逝。既不能使之久生,则生可

以不欲矣。既不能使之勿逝,则逝可以无伤矣。故吾直谓死不必伤,唯有生仍可伤尔。勿伤逝,愿伤生也!”李贽通过对生与死的必然性的认识,提出可以不必悲伤于死亡,重要的是关注今生,把握今生。

儒家强调祭祀的重要性,但却不信有鬼神。儒家重视丧葬礼仪,并不是由于信奉鬼神,而是由于重视去世的祖先。